▲临汾洪洞霍山慈云寺唐代休粮菩萨塔

“打鼓泉飞千丈雪，

【资料图】

休粮人驻万年秋”，

这是明万历二年（1574）五月，

山西平阳府（今临汾市）知府胡来贡

游霍山慈云寺时所作的诗句。

慈云寺，

又名休粮寺，

深隐霍太山群峰中，

打鼓泉紧依寺旁。

该寺初建于东汉建和元年（147），

唐贞观三年（629）唐太宗追悼阵亡将士，

敕令重建。

该寺庙在当时的晋南佛教界，

有着非常重要的地位。

本期推出的，

是洪洞县赵城镇谁园文管所所长解谭之先生文章——

休粮寺高仙升远  打鼓泉悬万仞头

洪洞霍山慈云寺考略

慈云寺深藏于洪洞县城东北三十公里的霍太山腹地天马峰下，释力空《霍山志》记述，慈云寺距兴唐寺十余里。明嘉靖四十五年（1566）赵城知县贺国定《赵城县志》载：“霍山，去县东北四十里。入山五里许，有中镇庙。庙东南有兴唐寺，东十里有休粮寺。”

▲慈云寺东眺

休粮寺即慈云寺，贞观三年（629），唐太宗颁布《于行阵所立七寺诏》：

“门下：至人虚己，忘彼我于胸襟；释教慈心，均异同于平等。是知上圣恻隐，无隔万方；大悲弘济，义犹一子。有隋失道，九服沸腾。朕亲总元戎，致兹明罚。誓牧登陑，曾无宁岁。老弱被其桀犬，愚惑婴此汤罗。衔须义愤，捐躯抗节。各殉所奉，颇有可嘉。日往月来，逝川斯远。虽复项藉放命，封树纪于丘坟。纪信捐生，丹青着于图像。犹恐九泉之下，尚沦鼎镬。八难之间，永缠冰炭。愀然疚怀，用忘兴寝。思所以树立福田，济其营魄。可于建义已来交兵之处，为义士凶徒，陨身戎阵者。各建寺刹，招延胜侣。望法鼓所振，变炎火于青莲；清梵所闻，易苦海于甘露。所司宜量定处所。并立寺名。支配僧徒，及修造寺院。具为事条以闻，称朕矜愍之意。破薛举于豳州，立昭仁寺。破宋老生于吕州，立普济寺。破宋金刚于晋州，立慈云寺。破刘武周于汾州，立弘济寺。破王世充于邙山，立昭觉寺。破窦建德于郑州，立等慈寺。破刘黑闼于洛州，立昭福寺。右七寺并官造，又给家人车牛田庄，并立碑颂德。”（见唐释道宣《广弘明集》，卷第二十七。）

太宗建寺诏文，实际是唐初天下初定，急需安抚民间反侧忧疑思想的政治举措。经过多年战争，平息割据反叛势力，迫切须要统治者以怀柔宽弘的文治举措，尽快恢复稳定社会秩序，促进社会发展。英明如唐太宗，有颁诏建寺之举，恰在情理中。

慈云寺建成后，历住高僧大德，唐睿宗李旦（662-716）时，有河北人智兴上人驻锡慈云寺，修持精进。后说法中条山竹林寺，睿宗闻其名，屡召不赴，遂命人割其舌送入宫内，焚烧化为金舌。智兴上人说法如旧，世称为金舌和尚。（《霍山志》卷三。另见宋重刻《中条山大通岭竹林寺金舌和尚铭记》）   

唐代宗李豫大历间（766-779），天台巨族陈姓子出家为僧，号代病禅师，持戒苦修。驻锡慈云寺，大振法华。传其说法时，猛虎伏于座下听经，竟得佛化。禅师修持岁久，渐不食五谷，常以泉水，松柏子充饥疗渴，世称休粮菩萨、休粮佛。（《霍山志》卷三，另见塔前明万历《重修碑记》）因此，又称天马峰为休粮山，慈云寺为休粮寺。这当然是唐中叶以后的事了。

后又有嵩源和尚，不详里居，飞锡于慈云寺，每日结伽趺坐于石上，不善言辞，人问休咎，无不应验，世称神僧，后不知所踪。（见道光七年《赵城县志》卷二十七·杂记·仙释记）

唐末到五代十国间，洪洞茹姓子十余岁时至慈云寺出家，披剃于高僧惠澄和尚座下，法名普静，戒志精严，专研《维摩经》。二十余岁，游历参学于秦地、再转河南宋州。遍参禅门大德，以讲《维摩经》驰誉缁林，授业弟子遍及中原数省。后晋石敬塘天福八年（943），返回慈云寺。后周世宗柴荣显德二年（955），慈云寺举行迎请佛真身舍利供养大法会。普静大师因观瞻佛舍利种种显化，遂发愿舍身自焚佛前，以报佛思。经呈请府郡当道获准，于农历四月初八佛诞生日，搭柴庵自焚于广胜寺佛塔前。普静大师自化后，塔葬于广胜寺，塔身镶砌有《晋州慈云寺长讲维摩经僧普静舍身记》碑碣，后塔毁石存。

▲后周显德二年

《慈云寺常讲维摩经普静大师舍身记》碑碣拓片

自唐代立寺至唐末五代时期，慈云寺屡出高僧，影响遍及中原缁林，寺僧以修持精严，通悉佛典称誉当时。另外从普静大师碑文中透露出重要的历史信息，在唐中后期，广胜寺的佛真身舍利供养在佛塔内，而且在大寺院间，有迎请佛真身舍利的重大佛事活动。这与唐中后期朝廷迎请法门寺佛舍利活动遥相互应，说明这种佛事活动，在当时已经影响到地方。

联系到元泰定元年广胜寺水神庙明应王殿北壁西南角壁画内容，有锦车宝盖载着佛舍利，高僧与官员前后护送的画面。更加有力地证实了这一活动的深远影响。同时，也反映出慈云寺在晋南佛教界的重要地位。

宋元之际，关于慈云寺记载颇少，县域内伏珠村弥勒寺，现存宋仁宋赵帧宝元二年（1039）《弥勒院记》碑一通，文中说到当时村人到慈云寺拜佛的活动。释力空《霍山志》卷五·杂文部分，收录元世祖忽必烈至元十四年（1277）慈云寺僧鸠安撰写的《洪岩兰若记》碑文一篇。文章记述了洪崖寺创建的起始经过，创建僧清溪长老的艰辛建寺经历和园寂塔葬过程，继任者惟琏和尚继其师之志，续建寺院，募缘雕刻藏经的事迹，文末系以偈铭。辞藻平实，叙述详略得当。由此可知慈云寺在宋元间，高僧隐逸者不乏其人。

尤为可贵的是，碑文记录了宋元之交，该寺僧人已经开始雕造藏经。

那个时期，在洪洞、赵城间，同样有寺院雕印藏经，不独运城静林寺雕刻藏经。不过流传范围较小，雕板规模不见于记述。当时霍山周围的寺院，广胜寺、洪崖寺、喝石庵、兴唐寺，僧人之间互相学习，共同举办佛事活动。这种互相关照、互相学习的禅林风尚，一直延续到现代。

明正德嘉靖间，沁水县郭氏子在德胜寺出家，法名洪玘，法号白云。游历参学四方。后驻锡慈云寺，再振法华，重兴道场。嘉靖八年（1529）闲坐说偈：“四十九年终，堂堂露真空。日月垂法雨，时时扇慈风。供众为活计，化道利群生。吾乃今又灭，亿劫绝纤尘。”说罢即化。荼毗后塔葬于寺东山凹。

明万历间，慈云寺休粮菩萨舍利塔屡屡放光，远近传闻，赵城县知县与当地信士，慈云寺僧众，重修菩萨塔，刻石纪事（碑现存塔前）。清乾隆间，赵城大旱，知县苏襄云祈雨于休粮菩萨塔前，雨遂普降，苏襄云随后重修菩萨塔，刻石纪事（石碣现存塔身东面）。清光绪三年（1877），中原大旱，民间易子而食，史称“丁丑大祲”，慈云寺遂荒，再无僧人护持道场（释力空《霍山志》卷一）。

▲慈云寺明代摩崖

自唐贞观三年建寺到清光绪三年荒废，慈云寺前后历时一千二百余年，经历了汉传佛教五大派系的形成过程，在佛教中国化的历史演进中不断前行，从最初唐王朝因政治原因建寺，发展到影响一方的弘法大道场，使佛教思想深深根植于晋南大地。其经历了会昌灭法，宋金战争中的焚寺劫波，金元抗争中的战火洗礼，悄然保全在霍山深处。经声梵音，绵延千载，究其实，是因寺藏山腹，山路鸟径，交通险峻，才得以度过历次历史灾难。据各处碑文记载，兴唐寺曾毁于金元战火中，广胜寺也曾毁于宋金之战。惟独慈云寺，远藏山中，始能递传到清季。

天下名山寺占尽，佛教寺院选址经历了最初的官府赐于城市中官方建筑，再到民间信众的在城市、乡村施地建寺。后来，中国文化中敬畏名山大川，物我一体思想与佛教静心苦修思想相结合，便有了在山中建寺的风尚。山中寺院，既符合修行者排除干扰，安心凝神，自我开悟的禅修境界，又深得文人士绅怡情山水的精神癖好。名山古寺，初始就和士阶级结下无穷尽的因缘。

金大安状元赵城人王纲，传世文字甚少。现存的一首诗就是咏休粮山的《粮山积雪》，“休粮山顶雪成堆，赵璧秦城迹已埋。独喜丰年应有兆，阳春一曲向谁裁。”元代河汾八老之一的稷山段成己《霍峰望月》：“月出峰头不计竿，仙人掌上玉团团。客心自觉凉如水，怪底山僧说夜寒。”王纲诗吟雪怀古忧民，段成己则飘逸悠远。明清至民国，吟咏休粮山，慈云寺的诗作更多。千百年间，到底有多少文人雅客把足跡和烟雾之思留在这里，谁也说不清了。

清康熙六年（1667）丁未科进土，山东淄博吕维杆于康熙十四年（1675）任赵城知县，以循廉称誉当地。十七年（1678）夏游霍山， 有《游中镇山记》，记述了霍山中的各处景点及跋涉路径，对慈云寺描述较详。现在人们探访慈云寺，也基本沿吕氏游记路线。

▲明嘉靖《赵城县志》中的休粮山慈云寺图

从兴唐寺邨东桃花谷驱车入山，历石壶峡口、十八盘、到安子坪， 车不能再前。西北一谷，林树浓荫，小径曲折掩映于草树。随径探幽，时行于浓荫蔽日，忽转于蓝天碧水。转辗七八里，山谷豁然开阔，芳草纤纤、流水浸润草下，愰如草原风光。迎面天马峰，高耸云天。红岩如削，即打鼓泉、慈云寺所在。再沿南面山坡羊肠小径，盘旋而上二三里。林树交掩有一石塔，基座平面六角形。通体红岩石垒砌，高约十五米。基座高不逾一米，南向开门，中空，似为当时供奉佛像或迎请佛真身舍利处。中部束腰内收，再叠涩出檐三层。檐以上逐渐内收成圆柱状，塔顶再出檐三层，塔刹置其上。今塔刹早毁，略能窥见当日完整形象。绿草青苔，丛生塔身。建造年代，已漫不可考。

塔北二三十米即慈云寺殿堂遗址，海拔1890米，前院一亩有余，遍地破砖碎瓦，石阶横斜，覆瓣莲石础时见草丛中。院中有海棠一树，果实累累，红黄相间。落果遍地，拾尝一颗，酸甜适口，想当日也许为寺僧借以辟谷养生之物。

院址后高处有休粮菩萨六角形砖塔，高约二十余米，塔刹早失，东南竖一碑，明万历十九年（1591），赵城县知县及县衙诸官吏及当地信众，重修休粮塔碑记。碑石采自本山，剥落严重，拓摩尚能辨认。草丛中横卧两小碣，摩挲端详，似为重修功德石。

休粮菩萨塔北依天马峰，坐坎离向。塔基石条砌成须弥座式，中部束腰。塔身砖砌，实心三层。遂层内收，正南一面镶有元至元间重修小碣，字体剥损，不能细辨。东面镶有清乾隆九年（1744）重修记事碣一方。碣文载，乾隆八年，赵城知县苏襄云因天旱祈雨于休粮塔前，遂得雨，第二年兴工修塔。文中记载明景泰七年（1456）五月十三日，休粮塔放圆光的灵异事件。《霍山志》中记载这一事件，也可能来源于此碣。塔西面一碣被人盗去，空余石痕。

▲唐代石塔

沿天马峰山脚转行塔东北二十余米，红岩削壁间有泉汨汨喷泻。伫足静听，声如桴鼓，连绵不绝。郦道元《水经注》中说的鼓动则泉涌，即指此晋南名泉——打鼓泉。郦氏当日作《水经注》，并未亲履泉源，所以记述与实际间有出入。明嘉靖贺国定版《赵城县志》舆地志、古迹卷记打鼓泉：“在霍山极顶休粮寺左，泉水涌出，声如鼓响，故名云。”

▲《水经注》

▲明代《赵城县志》中的记载

山寺名泉，最能入诗，明嘉靖间安徽宣城进士孙濬，出任平阳府知府。游慈云寺，栖息僧房，聆打鼓泉，写下《游鼓泉》诗数首，“攀萝抚流泉，鸟道迷所向。”写山泉之幽，山寺之险。描摹入神。“咚咚泉鼓响，细泻碧流长。菜煮烟霞味，茶烹云雾香。”鼓泉幽寺，餐霞饮雾。诗人把名泉山寺描绘成文人心境中的仙佛世界，人与自然，悄然溶合。

万历初，平阳知府山东东莱进士胡来贡游慈云寺诗有句：“打鼓泉飞千丈雪，休粮人驻万年秋。翻疑汉使乘槎者，风景何如似此游。”诗人感叹打鼓泉、休粮寺景观之美，转而用汉武帝时张骞乘槎游月宫的典故作比，认为天上仙景也不过如此。

同游者赵城县县丞河北饶阳路纲和诗有句：“休粮名胜枕汾流，打鼓泉悬万仞头。”休粮山慈云寺名胜早在明以前就传播远近，打鼓泉在海拔一千八百米的山巅，也确实高悬万仞，掬水而饮，寒洌侵人。打鼓泉傍岩壁上有石窝二处，系寺僧构筑亭榭时插入木檩遗迹。

▲打鼓泉

绕泉北行数步，有巨石如塔高耸，高近五米。细视石身，似有绳索痕，这即是休粮菩萨说法时猛虎听经处的栓虎石。不远处一石突兀，上平如席，说法台即此石。

石后岩壁有明正德构建殿堂的铭记数行，字大如铜钱，清晰可读。另有孙濬诗一首，系嘉靖间游寺时所刻，字大如拳，劲健有力。岩石间有剥落，诗句勉强可辨，内容系吟说法台古迹。说法台再北转十余米远，有寺僧静室三间，全系石砌，顶部全塌，山墙中有树已盘屈似飞龙，亭亭如盖。自清季寺废，算来已为百年外物。

▲拴虎石

慈云寺东面山头行里许，地如仰掌，有二处塔址。一处为慈云寺僧众的十方普同塔，一处为明嘉靖间，慈云寺高僧白云禅师塔。塔身俱毁，石砌塔基旁各有小碣。

寺院西行里许，存有塔半截，年代不详。据清人吕维轩《游中镇山记》中描述，慈云寺上头的天马峰巅，原有大成庵，现仅存基址。

慈云寺依天马峰山脚，随山势而建。从现有遗址看，三处院落，面积都不大。殿堂建筑小巧紧凑。背依百丈红岩，南望太岳奔驰，千支万派。石崖下避风聚气，冬暖夏凉。东临空谷，两山合围于远处。西俯河汾，雾树烟村，天际一线。古人当日选址建寺，充分体现出国人传统的美学理念和万物一体的认知思维。

佛家有一切有象，都循环于成住坏空的论述。悠悠天地间，缘起缘灭。千载岁月，不变的也许是寺边汩汩涌泻的打鼓名泉。

▲鼓泉成溪

作者：解谭之

解谭之，1970年生于洪洞。曾供职于洪洞报社，广胜寺文管所，现任洪洞县赵城镇谁园文管所所长。